Sensei intervjuu - Jonathan de Claire

Õpetaja Mitsusuke Harada, Karate-do Shotokai peainstruktor ja Gichin Funakoshi ning Shigeru Egami endine isiklik õpilane.

Jonathan de Claire intervjuu Marie Kellet'i abiga

Jonathan de Claire: Sensei, te olete treeninud katkematult sellest ajast saadik, kui te karatega Shotokanis 1943. aastal alustasite. Karate pidi teile tookord kõvasti muljet avaldama. Kas te mäletate kõikide nende aastate järel, millised olid muljed?

Mitsusuke Harada: Olid kaks asja, mis mulle algusest peale muljet avaldasid, sellel ajal kui ma Shotokanis treenisin. Üks oli Yoshitaka Sensei ja teine oli Kanku Sho. Tavaliselt olid Shotokanis treeningud õhtuti. Sellel ajal kui meie treenisime, kutsus Yoshitaka Sensei musti vöösid endaga harjutama. Must vöö pidi ründama, aga niipea kui Yoshitaka teda puudutas, kukkus ründaja pikali ja iga erineva rünnakumoodusega oli tulemus samasugune, et must vöö kukkus pikali. See avaldas mulle kõvasti muljet ja avaldab siiani! Yoshitaka saavutuste nägemine põhjustas minu enda otsingud selle järele, mida nüüd kutsutakse Hakkei'ks.
Esimest korda nägin ma Kanku Sho katat kohapealses esituses ja hüppelt jalalöök oli see, mis mulle muljet avaldas. Kuid kahjuks ei olnud mul Shotokani dojos võimalust seda katat õppida. Kui ma 1948.a. Waseda ülikooli astusin, ei teadnud ma esimesel aastal kõiki katasid, aga teiseks aastaks olime me harjutanud kõiki (ametlikult) märgitud Shotokani katasid. Aga me ei teinud kunagi Kanku Sho'd. Niisiis pärisin ma paari seeniori käest selle kata kohta ja ehkki ma ei teadnud kata nime, mäletasin ma jalalööki hüppelt, mida ma seenioridele kirjeldasin. Nad ütlesid siis mulle, et see oli Kanku Sho. Aga kahjuks ei olnud mul tollal ühtegi võimalust seda katat õppida. Seejärel, 1967 aastal, kui ma pöördusin Suurbritanniast tagasi Jaapanisse, avanes mul võimalus õppida Kanku Sho'd koos (Waseda) ülikooli grupiga.

J. de C: Sensei, te juhite oma KDS gruppi vastavalt teie õpetaja Gichin Funakoshi filosoofiale või õpetustele. Millised on teie mälestused O'Senseist ja tema Karatest?

M. H: Funakoshi O'Sensei arusaam Karatest oli peamiselt kui võimlemisest, mitte võitlemisest. Tema filosoofiaks oli 'Karated treenides parandatakse või arendatakse iseloomu'. Ta käis Wasedas laupäeviti, kus ta näitas mõningaid asju, aga mitte eriti palju, sest ta oli selleks ajaks kaheksakümnendates eluaastates. Kuid minu meelest oli O'Sensei pigem kasvataja kui treener. Aga tema isiksus ja eriti tema usk Karatesse avaldasid mulle kõvasti muljet.

J. de C: O'Sensei poega Yoshitakat hinnati äärmiselt kõrgelt nii Jaapanis kui Okinawal. Ometi oli tema karate isa omast märkimisväärselt erinev. Milles seisnes Yoshitaka Karate erinevus võrreldes tema isa omaga?

M. H: Nagu ma ennemalt mainisin, oli O'Sensei Karate rohkem nagu võimlemine. Tema põhirõhk oli katal, sekka aeg-ajalt veidi enesekaitset või kumite'd, aga põhiliselt oli tema ideeks ainult kata. Tema poeg Yoshitaka tahtis siiski teistsusgust Karated, mida Jaapanlsed liigitavad Budo tüüpi karate alla! Enamik inimesi ei teadnud Yoshitaka Sensei harjutamisest; nad ei teadnud tema lõplikku taset. Mul oli õnne, sest ma nägin Yoshitaka Senseid harjutamas ja ma olin piisavalt õnnelik, et olla võimeline kogema selle harjutamise mõju tehnikale tänu omaenda praktikale Egamiga, kes oli Yoshitaka treeningupartner. Nii et minu jaoks isiklikult oli seda sorti harjutamine täiesti erinev Funakoshi Sensei Karatest!

J. de C: Yoshitaka oli vastutav paljude uuenduste eest Shotokan Karates. Tema traagiline surm nii noores eas pidi sügavalt mõjutama potentsiaalseid arenguid, mis oleksid jätkunud, kui ta poleks surnud. Mis te arvate milline näeks Shotokan karate välja täna, juhul kui Yoshitaka oleks jäänud ellu vanema eani?

M. H: Kui Yoshitaka oleks edasi elanud, oleksid asjad täna kindlasti hoopis teistsugused! Yoshitaka oleks kindlasti ignoreerinud JKA algseid liikmeid. Ta oleks keskendunud oma grupile, sellistele nagu Miyata ja Morihana Takushoku ülikoolist ja Okuyama, Muramatsu ja Egami Waseda ülikoolist. See grupp oleks pärast ülikooli kursust läinud Shotokani dojosse ja koos Yoshitakaga harjutanud. Olles näinud Yoshitakat ja milleks ta 1940ndatel võimeline oli ning samuti läbi selle, mida ma Egamiga harjutamise tulemusena kogesin, usun ma et tehniline tase täna oleks kindlasti hoopis teistsugune ja palju kõrgemal tasemel, kui Yoshitaka oleks elanud edasi.

J. de C: Kuidas mäletatakse Yoshitakat praegu Jaapanis?

M.H: Kahjuks ei mäleta teda keegi ja teatakse vaid tema nime.

J. de C: Millised on teie mälestused Egami karatest?

M.H: Mr. Egamil oli enamikest teistest instruktoritest erinev lähenemine selles, et ta uskus, et on võimalik rünnakut kehaga õigel ajal vastu võtta; ilma et purunetaks ja sellel ajal, kui rünnak on oma kõrgpunktis. See oli vastupidine teistele, kes kas tõukasid või lõid oma rünnaku siis, kui (vastase?) rünnak oli lõppenud või staatiline. Sedalaadi füüsiline kontakt Egamilt oli võimalik ainult siis, kui oli jõutud teatavale tasemele, mitte algajale. Kui ma Egamiga harjutasin, oli see alati - oizuki, gyakuzuki ja mae-geri, see oli kõik ja iga kord võttis ta mu rünnakud vastu. Sedalaadi harjutamist polnud ma kunagi varem kogenud! Tänu oma treeningutele Yoshitakaga ja samuti praktikale Nakano koolis (mis võrdub MI6 või Erivägedega) õnnestus Egamil arendada oma enda meetod. Ma olin väga õnnelik, et mul oli võimalik treenida koos Egamiga sel perioodil.

J. de C: Egamiga läbikäimise ajal kohtasite te Tadao Okuyama't? Oskate teda kirjeldada?

M.H: Kui ma olin Wasedas, treenis Okuyama iga päev. Aga tema Karated oli raske mõista, kuivõrd ta ei näidanud palju, vaid rõhutas jätkuvalt tunnet, aga missugust tunnet? Iga kord kui ta õpetas, oli ta väga innukalt selle tunde juures, kuid oli väga raske mõista või temalt midagi sellel ajal teada saada. Ometi, pärast seda kui ma kohtasin hr. Egamit, ütles ta mulle 'Tead Harada, Okuyama tehniline tase on nüüd Waka Sensei (Yoshitaka Sensei) omast kõrgem', niiviisi ta mulle ütles! Okuyama uskus, et Karate peab muutuma või ta ei parane iialgi. Kui näiteks majal on 5 korrust, siis me saame kõrgemale minna vaid uusi korruseid juurde ehitadades. Mis on siis tähtis Karate arengus? See ei ole uute löökide, jalalöökide või kombinatsioonide loomine. See oleks sama mis öelda jooksjale, et ta peab saavutama suurema kiiruse - et jookse kiiremini, aga sellest ei piisa! Me peame silmas pidama kogu treeningreziimi, (selleks) et arendada jooksja keha nii, et suurem kiirus oleks saavutatav. Sama käib ka Karate kohta. Et parandada Karated peame me uurima, kuidas meie kehasid füüsiliselt muuta; see on see mida on vaja Karate muutmiseks.

J. de C: Kas te teate mis sai Okuyamast?

M. H: Ta elab Kyotos. Ma ei ole kindel kas ta enam harjutab, aga ma loodan teda näha sel aastal, kui ma külastan Jaapanit.

J. de C: Kui te algatasite esimesena Shotokani organisatsiooni Lõuna-Ameerikas, ei liitunud te Jaapani organisatsiooniga, miks oli see nii?

M. H: Noh, algselt nimetasin ma oma gruppi Karate-Do Shotokan Brazil, pidades selle all silmas Jaapani Shotokani haru. Ma kirjutasin O'Senseile kirja, paludes tema luba moodustada Jaapani Shotokan Karate haru. Aga ta ütles ei! Ta tahtis, et ma looksin Brasiilia karate nagu O'Sensei ise lõi (Jaapani karate), kui ta tõi karate Okinawalt Jaapanisse. Nii nimetasin ma meid Karate-Do Brazilero'ks, mõeldes selle all Brasiilia Sohotokani. Iga karate rahvas peaks olema iseseisev ja ei pea olema tingimata Jaapani haru. Muidugi me tunnustame üksteist, aga sellest piisab.

J. de C: Kui te kuulsite Egamilt Gichin Funakoshi surmast ja sellele järgnenud lahkarvamustest tema matuse korraldamise ümber, siis millised olid teie tunded selles suhtes?

M. H: Noh, sellised lahkarvamused ei olnud üllatus, kuivõrd enamik inimesi tahtsid Funakoshi O'Sensei'd ära kasutada, kasutada tema Karated enda kasuks. Inimolevustena otsime me kõik omakasu, aga peab valitsema 50:50 tasakaal. Õnnetuseks oli Karate juhtumil tasakaal ühele poole 90% kellegi kasuks ja see oli Funakoshi surma ümber tekkinud pahanduste põhjuseks. Ma arvan, et see mis juhtus oli väga kahetsusväärne, kuna nagu ma ütlesin, oli Funakoshi filosoofiaks luua Karate harjutamise läbi paremaid isiksusi. Teatud inimeste tegevuse tulemusena O'Sensei matuste ümber, näitasid nad üles oma lugupidamatust tema suhtes.

J. de C: Te olete tegelikult hea sõber kuulsa aikido õpetaja Meister Chiba'ga. Kuidas te temaga kohtusite?

M. H: Ma kohtasin hr. Chiba't Briti Budo Nõukogus Inglismaal (UK). Umbes aasta või kaks hiljem kohtusime me Londonis. Sellel ajal olin ma sunnitud tagasi Jaapanisse pöörduma, nii et ma pakkusin talle oma korterit, kus ta võis elada ja samuti kasutada dojot, mida mina Kings Crossil kasutasin. Sealt arenes meie sõprus.

J. de C: Kas on ka teisi Jaapani võitluskunstide õpetajaid, kellega te olete seotud?

M H: Me ei ole tegelikult seotud teiste Jaapani võitluskunstide õpetajatega, aga ma saan hästi läbi hr. Kase'ga. Me saame aeg-ajalt kokku, kui meie graafik pole liiga tihe. Aikidoka hr. Tamura on hea sõber. Samuti saan ma hästi läbi hr. Kanazawa ja hr. Shiomitsuga. Üldiselt tõrguvad Shotokan ja Shotokai minuga kohtumast, nii et ma olen natuke kõrvalejääja, mis on kahetsusväärne.

J. de C: Sensei teie õpetamise lähenemisnurgaks on väga aktiivne sekkumine, kas te olete alati õpetanud sellisel moel?

M. H: Nagu ma varem mainisin, kasutas sellist lähenemist Egami ja ma õppisin seda temaga harjutamisest. Kui tahetakse oma karated parandada, on see ainult sellise lähenemisega võimalik.

J. de C: Karate, mida te KDS'is õpetate areneb pidevalt. Kas see peegeldab teie isiklikku filosoofiat, milline peaks olema võitluskunst?

M. H: Minu Karate areneb pidevalt sest alati on midagi õppida ja nagu ma ennem ütlesin - Karate peab paremaks muutuma! Mina annan inimestele meetodi, millega see on saavutatav, aga ma ei saa anda tehnikat, see on indiviidi enda teha. Meetodiks võib näiteks olla kuidas kaitsta, mis mõnikord töötab, mõnikord mitte, aga tehnika on individuaalne ja teised võivad märgata, et inimene on muutunud või et midagi on tema harjutamise juures teisiti; tugev või mitte, see on ise küsimus.

J. de C: Kui suurt rõhku te KDS'is panete katale?

M.H: Kata on tähtis, sest see on tugeva lihastreeningu ja paindliku liikumise arendamiseks hea. Oluline on katat aeglaselt harjutada, seejärel järk järgult kiirust lisades. See põhineb isiklikul kogemusel, sest kui ma olin noorem, ei olnud meil huvi kata, vaid ainult kumite vastu. Aga selle eest kritiseerin ma O'Senseid, kuna tema arusaam Karatest oli kui võimlemisest, aga mitte võitluskunstist. Nii et kui me küsisime küsimusi, vastas ta kohapeal, tulles lagedale omaenda ideedega; nii hakkasid tudengid tegema vigu ja kata oli tõelise kumite jaoks ebausaldatav. Tulemusena kaotasime me huvi kata väärtuse vastu. Kui me oleksime harjutanud katat õieti nagu ma ennem kirjeldasin, siis saab seda reaalse situatsiooni tekkides koheselt kasutada!

J. de C: Alles hiljuti viisite te grupi oma KDS'i õpilasi Jaapanisse, et näidata neid Shotokan'i dojos toimunud kõrget profiili ja rahvusvahelist tähelepanu pälvinud üritusel. Milline oli reaktsioon sellele esinemisele Jaapanis?

M. H: (Harada näole ilmus kohe lai naeratus) Kõik olid üllatunud!!! Nad ütlesid, et see oli ainulaadne ja ma usaldan seda arvamust, kuna ma usun, et olen ainulaadne isik tänu oma treeningutele Egamiga. Kuid oli tähtis, et mitte ainult mina ei saanud esineda, vaid ka (teised) minu inimesed. Nad tegid seda Tokios ja ma usun, et minu grupp on kõige parem Shotokai grupp kogu maailmas.

J. de C: Sensei, kas teie kursustel käib vahel ka teiste stiilide esindajaid?

M. H: Jah, nad võtavad osa ja muidugi on erinevusi, aga tähtis on seda aktsepteerida ja kui nad suudavad rünnaku vastu võtta ja sellega toime tulla, siis ei ole põhjust midagi muuta. Näiteks võib olla erinevusi kaitsetehnikas nagu age uke, selles kuidas meie seda harjutame ja kuidas teeb seda keegi teine mõnest teisest stiilist, kes meiega koos treenib. Aga kui nad suudavad jodan rünnaku mõnelt minu õpilaselt vastu võtta ja suudavad edukalt blokeerida, siis ei ole põhjust muuta seda, mida nad teevad? See on nagu autoga, kas on tähtis auto mudel või on tõeline sõidukiirus tähtsam faktor? Aga enamik Karate inimesi on rohkem mures selle üle mis stiiliga nad tegelevad (mis on vastavalt auto mark vastandina tema sõiduomadustele), see on täielik mõttetus!

J. de C: SKM toimetaja John Cheetham palus mind teile esitada selline küsimus: 'Shotokanis on 'kime' füüsiline aspekt peamiselt totaalne musklite kokkutõmbamine (pingutamine) kogu kehas üheks murdosaks sekundiks rünnakul, et viia 'šokk' läbi sihtmärgi. Me kuuleme et Shotokais ei ole kokkutõmbamist(e. pingutamist) - ainult lõdvestamine. Kuidas te kirjeldaksite Shotokai erinevust füüsilises mõttes?

M.H: Te mainisite, et Shotokais ei ole lihaste kokkutõmmet, vaid ainult lõdvestamine, aga see ei ole õige. Meil toimub lihaste kokkutõmbamine ja sirutamine, aga liigesed peavad olema lõdvestatud. Liigeste lõdvestamine võimaldab vaba liikumise hetkel, mil lihased teevad kõige rohkem tööd. Tulemusena võib saavutada nende musklite sujuva, pideva, ent palju plahvatuslikuma liikumise. Mis puutub Kime'sse endasse, siis on seda väga raske selgitada. Esimest korda kuulsin ma sõna Kime sel aastal, kui ma ühinesin Waseda ülikooli grupiga. Me pidime tegema 5 rünnakut - Gohon Kumite'd; 5. rünnakul pidime me kaitsma ja tegema vasturünnaku. Korduvalt öeldi sõna 'Kime', see tähendas, et tuli asi tuli lõpetada või lõpule viia 5. rünnakul.

Pärast seda kui ma oma esimesest Suvekoolist tagasi tulin, alustasin ma teist semestrit ülikoolis. Jällegi kuulsin ma sõna 'Kime'. Mr. Okuyama kasutas meiega sõna 'Kime', aga tema arusaam oli täiesti erinev eelmisest selgitusest, mida ma olin kuulnud. Okuyama idee Kimes't oli rohkem kui 'tundest', aga seekord ei suutnud me mõista, mida ta silmas pidas. Siis loodi 1949. aastal JKA Kyokai ja kõiki ülikoole hakati gradueerima üheskoos kaks korda aastas. Sõna 'Kime' kasutati rohkem ja rohkem, kuid iga kord varieerus interpretatsioon sõltuvalt sellest, kes võttis sellel päeval eksamit vastu. Sõna 'Kime' ümber oli kaugelt liiga palju ideoloogiat. Kui ma hiljem hakkasin harjutama koos Egamiga, küsisin ma temalt Kime kohta. Egami ütles et 'Me ei saa seda näha, kuivõrd ta on silmale nähtamatu, seega põhineb kõik ideoloogial'. Ma proovisin lüüa Egamit, kasutades seda tüüpi Kime'd, nagu mulle oli õpetatud, aga kui ma teda puudutasin, kukkusin ma ise pikali. Niisiis proovisin ma veel kord, jättes mulle õpetatud Kime kontseptsiooni täielikult kõrvale; seekord oli asi täiesti erinev! Nii et ma usun et Kime on täielik mõttetus, see on ideoloogia ja pole realistlik!

Minevikus olen ma puruks löönud puud, kasutades Urakeni. Jällegi tehti seda täielikult Kime kontseptsiooni hüljates. Selle asemel keskendudes lihtsalt sellele, kuidas oma kätt ja rusikat vastu puud lüüa, et seda purustada. Te ütlete, et Shotokanis on Kime füüsiline aspekt totaalne musklite kokkutõmbumine, aga see ei ole Shotokan, see on Nakayama idee - JKA Kime! Nii et Kime selgitamise probleem on peaaegu võimatu, sest see on ideoloogia ja varieerub suuresti sõltuvalt isikust. Omaenda kogemuste tulemusena tahan ma Kime täielikult unustada.

J. de C: Hüpoteetiliselt rääkides, kui teie poole pöörduks Shotokani grupp palvega anda kursus, kas te kaaluksite seda (võimalust)?

M.H: Oh! Jah, jah, miks mitte! Kui mu graafik poleks liiga tihe, võib see võimalik olla. Aga tähtis on, et nad ütleksid mida nad tahavad minuga harjutada. Kui see on selge, saan ma ette valmistada programmi ja nendega treenida.

J. de C: Sensei, olete te saavutanud kõik oma püüdlused või eesmärgid, või on teil võitluskunstide seisukohalt ikka veel mägi või paar ronida?

M. H: No see on üsna raske küsimus, kuna tegelikult ei ole mu eesmärgil lõpp-punkti, vaid lihtsalt kuidas liikuda jälle sammuke paremuse poole, jäämata kunagi ühele paigale. Nii et see näeb välja nagu spiraal ülespoole, kus näid olevat samal kohal, aga kui vaatad tagasi, näed, et oled liikunud ülespoole. Selline on mu elu!

J. de C: Lõpetuseks Sensei, te olete andmas viimast lihvi oma viimasele tehnikaraamatule, 'Hakkei otsingud'. Kas on võimalik lühidalt kirjeldada, mis on Hakkei?

M. H: Noh, Hakkei on sõna, mille ma leidsin alles hiljuti. See pärineb loomulikult hiina keelest, on tõenäoliselt seotud Tai Chi'ga. Kord vaatasin ma Ueshiba Sensei Aikido'd, tema tulemuseks oli (tõesti), et ta heitis kedagi ilma puudutamata, nii et ma kahtlesin selles, aga samal ajal olin üllatunud. Kui ma pärisin hr. Egamilt asja kohta, ütles ta mulle, et see, mida ma nägin oli väga tõeline. Niisiis küsisin ma Egamilt, 'kui keegi ründab mind täie jõuga ja mina astun õigel ajal oizuki'ga sisse; (siis) kas on minu jaoks võimalik panna vastane kukkuma ilma teda füüsiliselt puudutamata?'. Egami vastas, et tema meelest on see võimalik ning ta ärgitas mind harjutama ja otsima seni, kuni ma suudan edukalt sellise tulemusega toime tulla. Tema sõnad panid mind mõtlema ja ma meenutasin, mida tegi Yoshitaka, kui mustad vööd teda ründasid. See oli lähtekoht minu liikumisel sedalaadi tulemuse, nagu Hakkei poole. See on olnud minu elu otsing ja jätkub võib-olla minu grupi järmises põlvkonnas. Ma pean sedalaadi unistust hoidma, see on nagu Shangri-La. See on minu motivatsiooniks elus jätkata.

J. de C: Veelkord Sensei, tänan teid et te nõustusite andma selle intervjuu SKM'ile.

M. H: Pole midagi, tänan teid väga!

Pärast seda kui SKM (64 väljaanne) ilmutas artikli õpetaja Haradast, on olnud tohutu ajakirja lugejate poolne huvi laine. Kahtlemata on sellest ajast saati paljud külastanud ja treeninud koos KDS-iga. Seetõttu olin ma vägagi rahul kui Sensei nõustus andma mulle selle haruldase ja ametliku intervjuu. Harada Sensei, nagu alati, vastas kõikidele minu küsimustele mõtlikul ja avalal moel, isegi kuigi mõnele küsimusele oli raske läheneda. Mul ei ole kahtlust, et see intervjuu tekitab palju rohkem teiepoolseid küsimusi. Tulevikus püüan ma Senseid jälle intervjueerida, võib-olla küsin ma ka mõned teiepoolsed küsimused. Jonathan de Claire.

Ajakirjast 'Traditional Karate', detsember 1991